Đây là giải thích về nghiệp từ cuốn sách In the Buddha’s Words: An Anthology of Discourses from the Pali Canon
https://wisdomexperience.org/product/buddhas-words/
Cuốn sách này đáng khen ngợi ở nhiều khía cạnh, nhưng tôi nghĩ giải thích này đặc biệt là một trong những giải thích hay nhất mà tôi từng đọc ở bất cứ đâu trong bất kỳ nguồn nào về nghiệp.
...
Theo lời dạy của Đức Phật, vũ trụ, với nhiều cõi sống khác nhau, được chi phối ở mọi cấp độ bởi các quy luật bất biến, vật lý, sinh học, tâm lý, đạo đức. Quá trình mà chúng sinh di chuyển từ trạng thái tồn tại này sang trạng thái khác cũng tuân theo luật. Nó được điều chỉnh bởi một quy luật hoạt động theo hai cách chính: thứ nhất, nó kết nối hành động của chúng ta với một cõi tái sinh cụ thể tương ứng với hành động của chúng ta; và thứ hai, nó xác định mối quan hệ giữa hành động của chúng ta và chất lượng trải nghiệm của chúng ta trong cõi cụ thể mà chúng ta đã được sinh ra.
Yếu tố chi phối trong quá trình này, yếu tố làm cho toàn bộ quá trình trở thành một quá trình tuân theo luật, là một lực gọi là kamma (Skt: karma). Từ "kamma" theo nghĩa đen có nghĩa là hành động, nhưng về mặt kỹ thuật, nó đề cập đến hành động có ý chí. Như Đức Phật nói: "Chính ý chí (cetana) mà ta gọi là nghiệp; vì đã có ý chí (cetayitva), người ta hành động bằng thân, lời nói và ý nghĩ." Do đó, nghiệp chỉ những hành động bắt nguồn từ ý chí. Ý chí như vậy có thể vẫn hoàn toàn về tinh thần, tạo ra nghiệp tinh thần xảy ra dưới dạng suy nghĩ, kế hoạch và mong muốn; hoặc nó có thể được thể hiện ra bên ngoài, thông qua các hành động thể chất và lời nói biểu hiện.
Có vẻ như hành động của chúng ta, một khi đã thực hiện, sẽ biến mất và tan biến mà không để lại bất kỳ dấu vết nào ngoài tác động hữu hình của chúng đối với những người khác và môi trường của chúng ta. Tuy nhiên, theo Đức Phật, tất cả các hành động có ý chí được xác định về mặt đạo đức đều tạo ra tiềm năng mang lại kết quả (vipaka) hoặc trái (phala) tương ứng với phẩm chất đạo đức của những hành động đó. Khả năng của hành động của chúng ta để tạo ra kết quả phù hợp về mặt đạo đức là ý nghĩa của kamma. Hành động của chúng ta tạo ra nghiệp, một tiềm năng để tạo ra trái tương ứng với xu hướng vốn có của chúng. Sau đó, khi các điều kiện bên trong và bên ngoài phù hợp, nghiệp chín muồi và tạo ra những trái phù hợp. Khi chín muồi, nghiệp phản hồi lại chúng ta vì tốt hoặc vì xấu tùy thuộc vào phẩm chất đạo đức của hành động ban đầu. Điều này có thể xảy ra sau đó trong cùng một kiếp mà hành động đã được thực hiện, trong kiếp sau, hoặc trong một kiếp xa xôi trong tương lai. Một điều chắc chắn là chừng nào chúng ta còn ở trong luân hồi thì bất kỳ nghiệp nào đã tích lũy của chúng ta sẽ có khả năng chín muồi miễn là nó chưa tạo ra kết quả đến hạn của nó.
Trên cơ sở phẩm chất đạo đức, Đức Phật phân biệt nghiệp thành hai loại chính: bất thiện (akusala) và thiện (kusala). Nghiệp bất thiện là hành động gây tổn hại về mặt tinh thần cho tác nhân, đáng trách về mặt đạo đức và có khả năng tạo ra một sự tái sinh không may mắn và những kết quả đau đớn. Tiêu chí để đánh giá và hành động là bất thiện là động cơ cơ bản của nó, "gốc rễ" mà từ đó nó nảy sinh. Có ba gốc bất thiện: tham, sân và si. Từ đó nảy sinh nhiều loại phiền não thứ cấp - các trạng thái như giận dữ, thù địch, ganh tị, ích kỷ, kiêu ngạo, tự phụ và lười biếng - và từ gốc phiền não và phiền não thứ cấp nảy sinh những hành động ô nhiễm.
Mặt khác, nghiệp thiện là hành động có lợi về mặt tinh thần và đáng khen về mặt đạo đức; đó là hành động chín muồi trong hạnh phúc và may mắn. Động cơ cơ bản của nó là ba gốc thiện: vô tham, vô sân và vô si, có thể được diễn đạt tích cực hơn là rộng lượng, từ bi và trí tuệ. Trong khi các hành động bắt nguồn từ gốc bất thiện nhất thiết phải gắn liền với thế giới sinh và tử lặp đi lặp lại, thì các hành động bắt nguồn từ gốc thiện có thể có hai loại, thế tục và siêu việt. Các hành động thiện thế tục (lokiya) có tiềm năng tạo ra một sự tái sinh may mắn và những kết quả dễ chịu trong vòng luân hồi. Các hành động thiện siêu việt hoặc siêu thế tục (lokuttara) - cụ thể là, nghiệp được tạo ra bằng cách phát triển Bát Chánh Đạo và các phương tiện khác để giác ngộ - dẫn đến giác ngộ và giải thoát khỏi vòng luân hồi. Đây là nghiệp phá vỡ toàn bộ quá trình nhân quả nghiệp báo.
Mối tương quan giữa nghiệp và kết quả của nó được chỉ ra một cách chung chung trong Văn bản V,1(1) [không bao gồm ở đây]. Kinh này đề cập đến hành động bất thiện là "nghiệp đen" và hành động thiện thế tục là "nghiệp sáng". Nó cũng đề cập đến một loại nghiệp vừa đen vừa sáng. Nói một cách nghiêm ngặt, điều này không biểu thị một hành động duy nhất đồng thời mang cả đặc điểm bất thiện và thiện; về mặt kỹ thuật, điều đó là không thể, vì một hành động phải là một trong hai. Nghiệp kết hợp đề cập đến hành vi của một người thỉnh thoảng tham gia vào cả hành vi bất thiện và thiện. Cuối cùng, kinh nói về một loại nghiệp thứ tư không đen cũng không sáng. Đây là hành động phát triển Bát Chánh Đạo, nghiệp thiện siêu việt.
Không thể nhấn mạnh đủ rằng đối với Phật giáo Nguyên thủy, việc hiểu và chấp nhận nguyên tắc nghiệp và quả của nó là một thành phần thiết yếu của chánh kiến. Chánh kiến có hai khía cạnh, khía cạnh thế tục hoặc thế tục, liên quan đến cuộc sống trong thế giới, và khía cạnh siêu thế tục hoặc siêu việt, liên quan đến con đường dẫn đến giải thoát. Chánh kiến siêu việt bao gồm sự hiểu biết về Tứ Diệu Đế, duyên khởi và ba dấu ấn của vô thường, khổ và vô ngã. Đối với Phật giáo Nguyên thủy, chánh kiến siêu việt này không thể được thực hiện một cách cô lập với chánh kiến thế tục. Thay vào đó, nó giả định và phụ thuộc vào sự hỗ trợ vững chắc của chánh kiến thế tục, có nghĩa là một niềm tin vững chắc vào tính hợp lệ của luật nghiệp và sự phát triển của nó thông qua quá trình tái sinh.
Chấp nhận luật nghiệp đòi hỏi một sự thay đổi triệt để trong sự hiểu biết của chúng ta về mối quan hệ của chúng ta với thế giới. Hai học thuyết về nghiệp và tái sinh cho phép chúng ta thấy rằng thế giới mà chúng ta đang sống, ở những khía cạnh quan trọng, là một sự phản ánh bên ngoài của vũ trụ bên trong của tâm trí. Điều này không có nghĩa là thế giới bên ngoài có thể được thu gọn thành một sự chiếu rọi tinh thần theo cách mà một số loại triết học duy tâm đề xuất. Tuy nhiên, khi được kết hợp, hai học thuyết này cho thấy rằng các điều kiện mà chúng ta đang sống tương ứng chặt chẽ với xu hướng nghiệp của tâm trí chúng ta. Lý do tại sao một chúng sinh được tái sinh vào một cõi cụ thể là vì trong một kiếp trước, chúng sinh đó đã tạo ra nghiệp, hoặc hành động có ý chí, dẫn đến sự tái sinh trong cõi đó. Vì vậy, trong phân tích cuối cùng, tất cả các cõi tồn tại đã được hình thành, tạo ra và duy trì bởi hoạt động tinh thần của chúng sinh. Như Đức Phật nói: “Đối với chúng sinh bị cản trở bởi vô minh và bị cản trở bởi tham ái, nghiệp là cánh đồng, thức là hạt giống, và tham ái là độ ẩm, để thức được thiết lập trong một cõi tồn tại mới - hoặc thấp kém, trung bình hoặc cao cấp” (AN 3:76; I223).
Lựa chọn tiếp theo, Văn bản V,1(2) [không bao gồm ở đây], đưa ra sự phân biệt rõ hơn giữa các loại nghiệp bất thiện và thiện. Văn bản liệt kê mười trường hợp chính của mỗi loại. Ở đây chúng được gọi lần lượt là "hành vi bất chính, hành vi không phù hợp với Pháp" và "hành vi chính đáng, hành vi phù hợp với Pháp" nhưng chúng thường được gọi là mười con đường của nghiệp bất thiện và thiện. Mười con đường được chia nhỏ theo ba "cửa hành động" - thân, khẩu và ý. Lấy bất thiện trước, có ba loại hành vi sai trái về thân: giết người, trộm cắp và hành vi sai trái về tình dục; bốn loại hành vi sai trái về khẩu: nói dối, lời nói ác ý, lời nói thô tục và nói nhảm (hoặc buôn chuyện); và ba loại hành vi sai trái về ý: tham lam, ác ý và tà kiến. Mười con đường của hành động thiện là những điều đối lập hoàn toàn của chúng: kiêng khem ba loại hành vi sai trái về thân; kiêng khem bốn loại hành vi sai trái về khẩu; và không tham lam, thiện chí và chánh kiến. Theo kinh, mười loại nghiệp bất thiện là lý do khiến chúng sinh được tái sinh vào những cõi xấu sau khi chết; mười loại nghiệp thiện là lý do khiến chúng sinh được tái sinh vào những cõi tốt sau khi chết. Như kinh cho thấy, mười loại nghiệp thiện là sự hỗ trợ, không chỉ cho sự tái sinh trên trời, mà còn cho "sự hủy diệt của những ô nhiễm", sự đạt được giải thoát.
